گروه فرهنگی فرهنگ نیوز: «یکی از روشنفکران فعالِ معروف که قبل از پیروزی انقلاب، اندک مقالات خوبی هم با امضای مسـتعار در روزنامهها به دسـت چاپ میسپرد، اوایل انقلاب با ما آشنا شـد. من این فرد را از دور میشناختم، ولی از نزدیک با وی آشـنایی نداشـتم. من و مرحوم بهشـتی و مرحوم باهنر با چند نفر دیگر در کانون توحید نشسته بودیم که گفتند این شخص آمده است. دیگرانی که آنجا حضور داشتند وی را نمیشناختند، اما من که دورادور او را میشناختم، گفتم بگویید بیاید. آمد و خیلی با ما گرم گرفت و با جمع ما مأنوس شد. مردی روشنفکر و هوشمند و ازلحاظ ذهنی، انسـانی فرهیخته بود. آدمِ کوچکِ بدی نبود. جلسـه دومی که ایشـان از ما وقت گرفت و باعجله نزدمان آمد، مصادف با روزهایی بود که امام دسـتور داده بودند زنهای بیحجاب نباید در ادارات حضور داشـته باشـند. یادتان هسـت دیگر...
«الآن وزارتخانهها - این را میگویم که به دولت برسد - آن طوری که برای من نقل میکنند باز همان صورتِ زمان طاغوت را دارد. وزارتخانه اسلامی نباید در آن معصیت بشود. در وزارتخانههای اسلامی نباید زنهای لخت بیایند؛ زنها بروند اما باحجاب باشند. مانعی ندارد بروند؛ اما کار بکنند، لکن با حجاب شرعی باشند، با حفظ جهات شرعی باشند...» 15 اسفند 1357؛
سخنرانی امام خمینی ره در جمع روحانیون و طلاب حوزه علمیه قم در مدرسه فیضیه (1)
امـام در همان اوایل انقلاب، ماه اول بود یا دوم، نمیدانم چنان دسـتوری صادر کرده بودند. باری؛ این شـخص، یقه کَنان آمد و گفت آقا! این چه دستوری است امام دادهاند؟ این چهکاری است که میکنید؟ این چه حرفی اسـت که میزنید؟ خلاصه، با ما بنای محاجّه کردن را گذاشـت و بعد هم رفت که رفت! شـما ببینیـد همین یک کلمه حرف امام که به موضوع حجاب و پوشـش زن ارتباط پیدا میکرد، یعنی حکمی اسـت در اسـلام که نمیشود آن را ندیده گرفت؛ چه تعداد افراد را از ما رویگردان کرد.
در زمینه ارزشهای فردیِ اسلامی، هر قدم که جلو بروید به موارد زیادی از این قبیل برخورد میکنید. خب فلان آدم، دلش میخواهد بنشیند و مشروبات الکلی مصرف کند. در سرودههای شـاعران ما، اینهمه از «مِی» صحبت میشود؛ یعنی اصلاً «مِی» در زندگی نباشـد؟! اگر کسی با چنین منطقی به بادهگساری بنشـیند، میشود؟! اسـلام میگوید نهفقط نمیشود، بلکه حد شـرعی هم دارد. اسـلام بـرای دروغ گفتن و غیبت کردن حد شـرعی قائل نشـده، اما برای میخوارگی حد شـرعی قائل شده است. برای ارتباط با جنس مخالف، به شکل لطیفِ آمیخته به شـهوت، یعنی همان محبتهای لطیفی که در آنها شـهوت هم هسـت و کسـی نمیتواند بگوید نیسـت؛ مجازات در نظر گرفته اسـت. مثلاً فرض کنید که فلان آقا با فلان فرد از جنس مخالف، خیلی دوسـت اسـت و خیلی هم دوسـتش دارد. آیا در این میان، هیچ رقیقه شهوانی وجـود ندارد؟ چه کسـی میتواند چنین ادعایـی بکند؟ خب خیلی از افراد کـه جوان بودند یا حتی فراتر از عمر جوانی قرار داشـتند، سروکارشان با چنین مسـائلی بود و دلشـان را به ایـن حرفها خوش میکردند. اسـلام این را قبول نمیکرد. انقلاب اسـلامی، نظام اسـلامی و ارزشهای اسـلامی، این مسـائل را قبول نمیکرد. چنین مسـائلی را نه پیغمبر قبول کرده اسـت و نه قرآن. شـوخی که نیست! ما از خودمان که درنیاوردهایم! ایستادن در مقابل چنین خلافهایی، عدهای را از ما گرفت. اگر ما بـرای این خلافها و خلافکارها منع و مجازات نداشـتیم، یک نفر در این نظام کافی بود که بتواند صد نفر از برجسـتگان عالم روشنفکری را جذب کند. یک نفر بهراحتی میتوانست چنین کاری را بکند. چون روشـنفکر و هنرمند و آن روح لطیف، همچنان که از آنطرف کششی دارد، از اینطرف هم کششی دارد. گاهی با یک لبخند میشود آنها را جذب کرد.
به ُخُلق و لطف، توان کرد، صیدِ اهل نظر
به دام و دانه نگیـــرند، مرغِ دانا را
اهل نظر را باید بگویند اهل هنر! طرف نه مقام میخواست، نه پسـت میخواست و نه وزارت میخواست. یک لبخند و یک توجه و احیاناً به قول ما طلبهها یک گعده دوستانه میخواست. خب نمیشد دیگر!» / از بیانات رهبر فرزانه انقلاب در جمع عناصر جبهه خودی در حوزه فرهنگ، 22 تیر 1373 (2)
ما مراعاتِ «پوشش» را ضروری کردیم. هدفمان این بود که میان انسان و فطرت الهیاش فاصله کمتری بیفتد. اینکه جذابیتهای کاملاً غریزی، روابط گسترده و مفید آدمها را به روابط محدود و عموماً غیرمفید جنسی تبدیل نکند. اینکه «آزادی فردی» به قیمت «اسارت جمعی» تمام نشود! اینکه اگر «ارزشها» همسان نیستند، «خسارت دیدنها» هم همسان نباشند! اینکه «در همهجا» جنسیت عامل تعیینکننده نباشد. اینکه خانمهای ما با یکرنگی بیشتری «حافظِ سنت شرقی و اصالت کشور خود» (3) باشند.
دوست داشتیم کوچه و خیابان طوری نباشد که نوجوانانمان دچار بلوغ زودرس شوند!... تلاش کردیم تا جذابیتهای جنسی، «بیموقع و بیجا» سراغ آدمها نیایند. به سهم خود اجازه ندادیم کودکان و نوجوانان «در دورهای که هنوز نمیتوانند مسئولیت یک زندگی مستقل را به دوش بگیرند» زیر تحریکِ روزمرهی جنسی باشند. دلمان میسوخت برای بچهها! راضی نبودیم تا وقتیکه هنوز نمیتوانند سیراب شوند به تشنگی بیفتند...
البته اشتباهات زیادی داشتیم. ازجمله اینکه گاهی به «پوششِ سر و گردن» اکتفا کردیم که اصلاً کفایت نمیکرد! آنچه مهمتر بود «پوشش مناسبِ حجمِ بدن زنان و مردان» بود که از آن غافل بودیم. از این گذشته گاهی آنقدر مرعوب و بیسلیقه میشدیم که از زمانه جلو میافتادیم و در تولیداتمان حتی از «آرایشهای غیرضروری و غیر رایج در هر دوره» هم پرهیز نمیکردیم.
علیاکبر هاشمی رفسنجانی: فیلم سلطان و شبان درست شده بود، سریال قشنگی بود اما زنهای بدحجاب در آن بودند. خشکهمقدسها خیلی سروصدا راه انداخته بودند. من رفتم به امام گفتم که..... (4)
حتی اگر...
حتی اگر مردم برای برپایی «اجتماعیاتِ اسلام» قیام نکرده بودند؛ حتی اگر به تعبیر رهبری، عدهای را «به خاطر پافشاری بر همین مسائل» از دست نداده بودیم، حتی اگر اسلام «مقابله با افسارگسیختگی در غضب و شهوت» را ضروری ندانسته بود، حتی اگر همه مراجع عظام تقلید «اندامنمایی» را ممنوع نکرده بودند، و حتی اگر «بیحجابی و اندامنمایی» مانند روزهخواری «معصیتِ علنی» محسوب نمیشد، بازهم احتمالاً با «قدری فکر کردن» به «ضرورتِ ممانعت» دست پیدا میکردیم. بعضی از غربیها که دست پیدا کرده بودند!
گاهگاه باخبر میشدیم که برخی شرکتهای آنورِآبی برای ورود کارمندانشان به محیطِ کار، «شرطِ پوشش» گذاشتهاند تا مثلاً دچار افت راندمان کاری نشوند. یا اینکه برخی دانشگاههای ممالک غیر اسلامی، بر مبنای اعتقادات خودشان «شروطی اجباری» درباره پوشش دانشجویان گذاشتهاند. البته نگاه ما به آنها نبود. (5)
ما همین پرت شدنِ زودهنگامِ حواسِ نوجوانان به مسائل جنسی را که میدیدیم کافی بود تا فکری به حال عرصه عمومی بکنیم. ناسلامتی خودمان روزی دختران و پسرانی نوجوان بودیم و میدانستیم که در یک محدودهی سنی خاص، غریزه جنسی بهاندازهای نفوذ پیدا میکند که «عقلِ محاسبهگرِ دوراندیش» را تقریباً عقب میزند. انگار یک «فهم مشترک» میگفت: در مقطعی از آغاز زندگی، اغلب آدمها نمیدانند با غریزه جنسیشان چهکار کنند! باید فضا را مناسب کرد و از کمک دریغ نداشت.
قانونهایی که گذاشتیم
حوزه عمومی در کنترل قانون بود. چرا باید دست روی دست میگذاشتیم؟ البته قانونهایی که در سالهای 62 و 65 و 75 تصویب کردیم (6) نقصهایی داشت. مجریان آن قانونها هم آموزشِ کافی ندیده بودند. چه کسی کامل و بیعیب است؟!
نتیجه این شد که اقداماتمان برآوردهکننده انتظاراتمان نبود. اما، همین «وجودِ قانون» و همین «اجرای ناقصِ آن» هم مقداری تأثیر داشت! دیگر «با هر تیپی به خیابان آمدن» چندان بیخطر نبود. پدری کردن و مادری کردن قدری آسانتر میشد. بچه را که میفرستادی نانوایی، دلت بجای هزار راه، نُهصد راه میرفت! همانطور که خیالت از نشستنِ نوجوان جلوی تلویزیون «کمابیش» راحت بود، از «به خیابان رفتن او» هم کمتر از قبل دلواپس میشدی.
بحران آغاز شد!
ولی مشکلات ما که یکی دوتا نبود! ازقضا نتوانستیم وضعیت اشتغال و مسکن را سروسامان بدهیم. پس بعضی از همان نوجوانهای دستهگلمان که حتی دوره نوجوانی را هم با سلامتِ نسبی پشت سر گذاشته بودند، در هزارتوی مسکن و شغل افتادند و بخش قابلتوجهیشان نتوانستند «بهموقع» ازدواج کنند. و تداوم این وضعیت اندکاندک بحرانساز شد.
دکتر محمود گلزاری عضو هیئتعلمی دانشگاه علامه طباطبایی: تحقیقات نشان میدهد ۸۰ درصد دختران دبیرستانی در ایران با یک پسر دوست هستند!... و ارتباطاتشان هم به ازدواج منجر نمیشود! (7)
«بحران» که میدانید چه وضعی دارد. همینکه از راه میرسد، سروکله نسخههای شفابخش هم از اقصی نقاط عالم پیدا میشود! یکی ایده میداد که «ازدواج سخت شده، جوانها را آزاد بگذارید!» دیگری میگفت «کسانی که نوجوانیِ پاک و باصفایی داشتهاند، اگر در جوانی آلوده شوند، خیلی بیشتر از دیگران اذیت میشوند؛ پس از همان اول بگذارید بچه با همهچیز مواجه شود! کسی را استریل بار نیاورید!!»... خلاصه نسخه پشتِ نسخه بود که از راه میرسید!
اما بچهها به کنار، دیگر حتی خود ما هم در خیابان راحت نبودیم! «بحران» کار خودش را کرده بود و مسئله از حجابِ «سر و گردن» فراتر میرفت. بعضی از خیابانها بیاغراق به مزونِ لباسهای اندامنما تبدیل شده بود! و اینیکی دیگر شوخی نداشت. حالا صرفاً کودکان و نوجوانان نبودند که در تابستانهای تعطیل، در کوچه و برزن، در حال فوتبال و دوچرخهسواری و بازیهای کودکانه، ناگهان با صحنهای کاملاً تحریککننده مواجه میشدند. حالا دیگر فضا برای متأهلین و والدین هم آزاردهنده شده بود. چه آزاری؟ «آزار» در اینجا معنای خیلی سادهای دارد: «کسی که تحریک میشود اما اجازه لذت بردن ندارد، آزار میبیند!»
جلسه علنی مجلس شورای اسلامی با حضور عبدالرضا رحمانی فضلی وزیر کشور به پرسش علی مطهری در خصوص وضعیت رعایت قانون عفاف و حجاب
پاسخ میداد و مانیتورهای مجلس تصاویری واقعی از پوشش برخی افراد نشان میدادند! (8)
واقعیت این بود که عدهای داشتند اولاً با «پوششهای اندامنما»، و در اولویت دوم با «آرایش و کمحجابی در ناحیه سر و گردن»، هموطنان خود را «آزار» میدادند. چشم هم نمیچراندی بهطور تصادفی روزی چند بار مجبور بودی از چیزی خوشت بیاید که برای تو ممنوع است و هرگز مال تو نمیشود! هیچ همسری هم دوست نداشت شریک زندگیاش در خیابان «بهواسطه پوشش غریبهها» تحریک شود و روزبهروز تنوعطلبتر! جذبِ چنین همسری مدام سختتر میشد. کسی راضی نبود شریک زندگیاش در محل کار آنقدر تحریک شود که از پا بیفتد و کارش به «ارتباطات خارج از خانواده» و خیانت بکشد.
حکومت باید میآمد وسط!
ما حکومت تشکیل داده بودیم! و حکومتمان از جانب ما قدرت و مشروعیت داشت. او بود که حق داشت از امکانات عمومی استفاده کند. فرد فردِ ما که امکانات و جغرافیای نفوذ چندانی نداشتیم! قدرتها و ثروتهای کلان را به حکومتی که قبولش داشتیم سپرده بودیم تا «از طرف ما» و بهطور گسترده اقدام کند. گرچه حکومت همان سه قانون مصوب خودش را هم چندان قدرتمند اجرا نکرده بود، اما چاره چه بود جز مطالبهی یک اقدام تازه؟ آن سه قانون، قدیمیتر از آن بودند که «مشکل جدید ما» را حل کنند.
این شد که قانون چهارمی تحت عنوان «راهکارهای اجرایی گسترش فرهنگ عفاف و حجاب» (9) تصویب شد که وظایف کلانی هم بر دوش نیروی انتظامی گذاشت. اندکی پس از ابلاغ این قانون بود که «گشت ارشاد» راه افتاد. این گشت که زیر نظر نیروی انتظامی شکل گرفته بود بجای «ممانعتِ کامل از اندامنمایی»، وظیفه خود را «ناامن سازیِ فضای عمومی برای اندامنمایی» قرارداد. فلسفه این بود: گاهی حضور «یک» پلیس در یک خیابان، جلوی رخداد اتفاقاتی را میگیرد که اگر رخ بدهند، شاید ده پلیس هم برای رسیدگی به آنها کافی نباشد.
پس تقریباً همه میدانستیم که نیروی انتظامی نخواهد توانست «پوششِ اجباری» را محقق کند. «پوشش» مفهومی بود که به لطف آقایانِ دستاندرکار، حتی حدودوثغورش هم بهدرستی در قانون نیامده بود! اما «ناامن کردنِ فضای اندامنمایی» هدفی بود که تا حدودی میشد دنبال کرد.
شروع دادوهوارها!
ما این اقدام را 10 سال پیش کردیم و اعتراضها هم بلافاصله شروع شد. از این جلسه به آن جلسه میرفتیم و توضیح میدادیم که «آقاجان! ما فقط داریم با سرریزها برخورد میکنیم! فقط با حالتهای خاص! صرفاً داریم فضا را ناامن میکنیم برای اندامنماییها... کار فرهنگی را کسان دیگری هنوز باید بکنند... این اقدام ما مقطعی و لازم است، نه دائمی و کافی!» اینها را میگفتیم اما چه میشد کرد. مخالفتها علنی بود.
از آن خبرنگار بدنامِ کمپین آزادیهای یواشکی بگیرید تا برخی روحانیهای تلویزیونی و مشهور!، خیلیها وسط آمدند و ورزیدگیِ فکری خود را نشان دادند: اخلاقِ زوری ارزش ندارد؛ دینداریِ مجبورانه جواب نمیدهد؛ حجاب اجباری از اول هم غلط بود!؛ قیدوبند باید از درون بجوشد تا ماندگار باشد؛ الانسانُ حریصٌ علی ما مُنِع!؛ مردم بالغاند و مصلحتاندیش لازم ندارند؛ خدا چنین سیطرهای را حتی به رسولالله – سلاماللهعلیه - هم نداده است!؛ بهزور کسی به بهشت نخواهد رفت؛ حجاب همان حیا نیست؛ مگر محجبهها چه گلی بر سر جامعه زدهاند؟؛ حجاب کجای اولویتهای ماست؟؛ چرا بیحجابی اینقدر از دروغ و دزدی و تهمت و غیبت مهمتر است؟!!؛ با صدای بلند میگوییم: اسلام چیزهای خیلی مهمتری از حجاب دارد که فعلاً روی زمین ماندهاند!؛ کارنامهی جمهوری اسلامی در خصوص امور مهمتر چیست که در خصوص حجاب اینقدر حساس باشیم؟!؛ شماها انگار تهاجم فرهنگی را خلاصه کردهاید در تهاجم یک جنس به جنس دیگر!!؛ حجاب و حیا لازم و ملزوماند اما نسبتشان که به خودشان ربط ندارد! به فرهنگ عمومی ربط دارد!! شاید یک روز هم فرهنگ عمومی «کمترین حجاب» را به «بیشترین حیا» منتسب کرد!...
ماجرا این بود که این حرفها گرچه گویندگان را کامروا میکرد و بر سکوی قهرمانیِ «متفاوت فکر کردن» مینشاند!، اما مرهمی بر «زخم جامعه» نمیگذاشت. زخم اینجا بود که به خاطر پوششهای اندامنما، کودکان ما در کوچه و خیابان و در تعطیلات عریض و طویل و در بیبرنامگیهای گسترده، خیلی زودتر از سن رشدِ عقلانی به بلوغ جسمی میرسیدند. این مسئله تبعات زیادی داشت. بماند که حتی همسران هم نگران همدیگر شده بودند. بماند که در بعضی محیطهای کار، بهوضوح میشد کارمندانی را دید که مشغول آب و رنگ همکاران خود شدهاند و کار مردم روی زمینمانده و وقت و انرژی جامعه هدر میرود.
تزهای قصه وار و کمفایده؛ دردهای درماننشده
اگر اخلاقِ زوری واقعاً ارزش نداشته باشد؛ اگر قیدوبند حتماً باید از درون بجوشد؛ اگر هرگز کسی «بهزور» به بهشت نرود؛ و اگر حتی معلوم شود که حجاب، کوچکترین مسئلهی اسلام است!، داستان این است که اینها دردی از ما دوا نمیکند! علما و دانشمندان هرکه هستند؛ و متفکران و روحانیونِ سرشناس هر اندیشهای که در سر دارند، تا وقتی دردهای جامعه را چاره نکنند صرفاً نویسندگانی محترم و منبریانی معزز خواهند بود که به معیشتِ عزتمندانهی خود مشغولاند و بس!
با بلوغِ زودرسِ کودکان به دلیل «مواجهه با پوششهای اندامنما» چه باید کرد؟ با زیباییهای بدنیای «که دیگر چندان پوشانده نمیشوند» چه باید کرد؟ نباید تحریک شد؟ بخشنامه صادر کنیم که کسی تحریک نشود؟! یا بگوییم اگر تحریک شد، بابتش ناراحت نباشد؟! آیا اعلام کنیم که در این زمینهها کسی هراسی به دل خود راه ندهد؟! محیطهای عمومی را هم مثل محیطهای خصوصی به امانِ همان خدایی بگذاریم که زمانی میگفت بدون حرکت، برکت نمیدهد؟! راستی! چرا «مراعاتِ آداب ارتباطی زن و مرد» را برای محیطهای خصوصی توصیه میکنیم؟ فایدهی این توصیه چیست وقتی فرزندِ همان خانوادهی مبادیآداب هم وقتی به خیابان میرود دقیقاً با همان چیزی روبرو میشود که در خانه مواجه نمیشد؟!
اگر برخی متفکران خود را از حضرت روحالله بصیرتر میدانند، اگر گمان میکنند پیش از آنها همه نادان بودهاند و «عقل» با آنها آفریده شده!، اگر بعضیها غرقشدهاند در توهمِ «آه! من چه متفاوت فکر میکنم!»، و اگر عدهای حتی ابا نمیکنند از مصاحبه کردن با خبرنگاران خائن و درآمدزایی برای فریلَنسِرهای فراری(10) ، اینگونه افراد لابد خودشان هم خبر دارند که چندان به درد مردم نمیخورند!
کسی به «درد» میخورد که بگوید «اگر اندامنمایی آزاد شد و پوشاندنِ بدن، غیراجباری»، آنوقت شهوتجوییِ زودهنگامِ کودکانِ کنجکاو را با کدام مکانیسم مدیریت خواهیم کرد؟ با کدام شیوه از «تحریکِ بیموقعِ نیروی کار» ممانعت به عمل میآوریم؟ با چه روشی جلوی «فاصله افتادن میان همسران و سرد شدن روابط زناشویی» را میگیریم؟... چقدر از دزدیها و دروغها و تهمتها و غیبتها و تجاوزها ریشه در «شهوت گرا شدن» آدمها دارد، و «اندامنمایی در خیابان و رسانه» شهوت گرایی انسان را افزایش میدهد یا کاهش؟! «غیراجباری کردنِ پوشش» چه کمکی به شهوتمحور نبودنِ انسانها میکند؟! و چه دردی از بلوغهای زودرس و کمانگیزگیهای شغلی و تحصیلی و خیانتهای زناشویی مداوا میکند؟...
قصه گفتن و خواب کردنِ بیمار که طبابت نیست!
.......................................................................................................................................
پی نوشت:
1- صحيفه امام، جلد 6، صفحه 329، سخنرانى در جمع روحانيون و طلاب حوزه علميه قم در مدرسه فيضيه، 15 اسفند 1357
2 - مرکز صهبا. (1390). دغدغههای فرهنگی: شرح مزجی یکی از بیانات محوری مقام معظم رهبری در سال 1۳۷۳ با استفاده از دیگر بیانات معظم له (صص. 80-82). تهران: موسسه ایمان جهادی.
3- مرحوم آیتالله طالقانی گرچه از مخالفین حجاب اجباری بودند و گمان داشتند که حجاب حتی برای زنان مسلمان هم اجباری نیست! اما در جایی هم گفته بودند که «خانمهای ما قطعنظر از مسلمان بودن، حافظ سنت شرقی هستند و این سنت شرقی، اصالت است. اگر یک کشوری بخواهد مستقل باشد، معنایش این نیست که فقط دروازههایش را محدود کند بر روی دنیا، این است که سنتش را حفظ کند، معارف را حفظ کند، شخصیتها را حفظ کند.. حجاب اسلامی نص صریح قرآن است... آیه حجاب برای شخصیت دادن به زنان است، شخصیت انسانی و ملیاش در کشور ما... ما، اسلام، قرآن و مراجع دینی میخواهند زنان ما شخصیتشان حفظ بشود..»
4 - «فیلم سلطان و شبان درست شده بود، سریال قشنگی بود اما زنهای بدحجاب در آن بودند. خشکهمقدسها خیلی سروصدا راه انداخته بودند. من رفتم به امام گفتم که چنین چیزی است و خیلی خوب است یعنی مردم را مشغول میکند و یک مقدار جالب است و جنبههای هنریاش هم خوب است ما خودمان ازلحاظ اینکه مردم به صداوسیما علاقهمند بشوند موافقیم ولی ازلحاظ شرعی شبهه دارد. شما یک شماره این سریال را ببینید اگر اشکال دارد، ما این را پخش نکنیم. ایشان دیده بودند، فردا به من گفتند نه خوب است پخش کنید...» یکی از خاطرات شخصی که آقای اکبر هاشمی رفسنجانی از حضرت امام نقل کردهاند؛ گزیده مصاحبه با روزنامه جمهوری اسلامی، سال 1390
5 - بررسی ضوابط و مقررات پوشش دانشجویان در دانشگاههای مطرح دنیا
6 - تا 1384، مسئلهی حجاب در کشور ایران «سه» قانون روشن و مشخص داشت:
اول - برابر مادهی 102 قانون تعزيرات مصوب 1362 مجلس شورای اسلامی هر كس علناً در انظار و اماكن عمومي و معابر تظاهر به عمل حرامي نمايد علاوه بر كيفر عمل تا 74 ضربه شلاق محكوم ميگردد و درصورتیکه مرتكب عملي شود كه نفس عمل داراي كيفر نیست ولي عفت عمومي را جریحهدار نمايد، فقط تا 74 ضربه شلاق محكوم ميگردد.
تبصره: زناني كه بدون حجاب شرعي در معابر و انظار عمومي ظاهر شوند، به تعزير تا 74 ضربه شلاق محكوم خواهند شد.
دوم - برابر مواد 2 و 4 قانون نحوه رسيدگي به تخلفات و مجازات فروشندگان مصوب 1365 مجلس شورای اسلامی کسانی که در انظار عمومی وضع پوشیدن لباس و آرایش آنان خلاف شرع و یا موجب ترویج فساد و یا هتک عفت عمومی باشد، توقیف و خارج از نوبت در دادگاه صالح محاکمه و حسب مورد محکوم میگردند به یکی از مجازات: یک - تذکر و ارشاد. دو - توبیخ و سرزنش. سه - تهدید. چهار - ۱۰ تا۲۰ ضربه شلاق یا جریمه نقدی از ۲۰ تا۲۰۰ هزار ریال برای استفادهکننده. پنج - ۲۰ تا۴۰ ضربه شلاق یا جریمه نقدی از ۲۰ تا۲۰۰ هزار ریال در مورد استفادهکننده. و برابر تبصرهی 2 از مادهی 2 همین قانون، مجرمي كه كارمند است علاوه بر مجازات فوقالذکر به يكي از مجازات زير محكوم میشود: یک - انفصال موقت تا دو سال. دو - اخراج و انفصال از خدمات دولتي. سه - محروميت از استخدام به مدت پنج سال در كليه وزارتخانهها و شرکتها و نهادها و ارگانهای عمومي و دولتي.
سه - برابر ماده 638 قانون مجازات اسلامی مصوب سال 1375 مجلس شورای اسلامی هركس علناً در انظار و اماكن عمومي و معابر تظاهر به عمل حرامي نمايد، علاوه بر كيفر عمل، به حبس از ده روز تا دو ماه يا تا 74 ضربه شلاق محكوم میگردد و درصورتیکه مرتكب عملي شود كه نفس آن عمل داراي كيفر نیست ولي عفت عمومي را جریحهدار نمايد، فقط به حبس از ده روز تا دو ماه يا تا 74 ضربه شلاق محكوم خواهد شد. و باز برابر با تبصرهی همین ماده زناني كه بدون حجاب شرعي در معابر و انظار عمومي ظاهر شوند، به حبس از ده روز تا دو ماه و يا از پنجاههزار تا پانصد هزار ريال جزاي نقدي محكوم خواهند شد.
چرا بیحجابی جرم است؟ - از منظر حقوقی، اگر قوانین ذکرشده را بهدرستی «رکنِ قانونی» جرم بدحجابی در نظر بگیریم، «رکنِ مادی» این جرم نیز روشن است: عنصر «آسیبزننده» که پوششِ «خلاف شرع» یا «موجب ترویج فساد» و یا «موجب هتک حرمت عمومی» دارد، «ثبات اخلاقی اجتماع» را به مخاطره میاندازد و موجب پدید آمدن عنصر «آسیبدیده» میشود. و دستآخر «رکن معنوی» این جرم نیز دقیقاً در هنگام شکلگیری «نيت و انديشه» ی فرد برای سرپیچی از «قانونِ الزامآور کشور» حاصل میشود. دقت کنیم که اصلاً نیازی نبود که هر سه رکن محقق شود. یعنی وجود همان قوانین (رکن قانونی) برای جرم انگاری این رفتار کفایت میکرد اما خصوصاً در مورد بدحجابی، ازقضا هر سه رکن «جرم بودن» در اغلب موارد رخداد این جرم حضور دارند. بدین معنا که اغلب مجرمین این حوزه هم قانون را نادیده گرفتهاند (رکن قانونی)، هم میدانستهاند که دارند چنین میکنند (رکن معنوی)، و هم به ثبات اخلاقی جامعه آسیبزدهاند. (رکن مادی)
7 - «در ایران ۸۰ درصد دختران دبیرستانی با یک پسر دوست هستند و حتی ممکن است ارتباط جنسی هم داشته باشند که خانوادهها و مسئولین مدارس از این موضوع بیاطلاع هستند... نوجوانان آگاهی کافی نسبت به این مسئله ندارند و ارتباطاتشان به ازدواج منجر نمیشود که این امر مطمئناً پیامدهای ناگواری را برای آنها به همراه خواهد داشت.. در حدود ۲۰ سالی که من در این زمینه تحقیق و پژوهش انجام دادهام، در نامههایی که از سوی ۸۵ درصد از دختران در خصوص ارتباطهای عاشقانه دریافت کردهام مربوط به سن ۱۲ تا ۲۵ سالگی بوده و ۱۵ درصد از نامهها مربوط به پسران بین ۱۴ تا ۱۷ ساله است. در این میان دختران بیش از پسران آسیبپذیر بوده و با پیامدهای بیشتری در این خصوص مواجه خواهند شد.»؛ دکتر محمود گلزاری عضو هیئتعلمی دانشگاه علامه طباطبایی؛ اینجا
8 - نمایش تصاویر بانوان ساپورتپوش در مجلس
9 - برابر قانون «راهکارهای اجرایی گسترش فرهنگ عفاف و حجاب» مصوب 1384 شورای عالی انقلاب فرهنگی، نیروی انتظامی ازجمله موظف است به «اعلام حدود و ضوابط قانوني عفاف و ملاكهاي بدحجابي در جامعه بهمنظور تشخيص مصاديق آن»، «الزام اتحاديهها، سنديكاها و صنوف در مقابله با بدحجابي»، «تذكر به افراد بدحجاب و برخورد با آنها طبق ضوابط قانوني در اماكن عمومي شهر»، «برخورد قانوني با افراد خياباني، افراد بدحجاب و باندهاي اصلي فساد و فحشا»، «نظارت و كنترل قانوني و اصولي بر وضعيت اماكن تفريحي و عمومي نظير پاركها، سالنهاي سينما، سالنها و اماكن ورزشي، كوهستانها، سواحل دريايي، جزاير، مناطق آزاد تجاري، فرودگاهها، پايانهها»، «ممانعت از توليد، توزيع و نمايش محصولات سمعي و بصري غیرمجاز و نمايش لباسهايي كه موجب بیعفتی و بدحجابي ميشوند»، «كنترل و نظارت جدي بر رعايت حدود و ضوابط قانوني عفاف در مجتمعهاي مسكوني، برجها و شهركها از طريق مديريت بر اینگونه اماكن»، «الزام برگزارکنندگان جشنها و مراسم عروسي به رعايت شئون اسلامي و كنترل افراد شرکتکننده در آن و برخورد جدي با مراكز غیرقانونی و فاقد مجوز»، «نظارت مستمر بر اماكن تجاري عمومي شامل فرودگاهها و مجتمعهاي مسكوني، نمايشگاهها و ... بر نحوه پوشش و بازرسي از اين اماكن در رفع بدحجابي»، «توقيف خودروهاي دولتي كه سرنشينان آن شئون اسلامي را رعايت نميكنند»، «اعلام نظر در خصوص فعاليت يا عدم فعاليت بخشهايي كه ميتواند موجب ترويج فساد شوند» / متن كامل قانون گسترش راهكارهاي اجرايي عفاف و حجاب
10- Freelancer | شخصی که به معنای «کارمند کسی یا جایی بودن» شاغل نیست بلکه بهصورت ساعتی یا پروژهای با برخی مجموعهها کار میکند و دستمزد میگیرد «فریلَنسِر» نامیده میشود. بعضی از مهمترین خبرنگاران ایرانی فراری مقیم خارج از کشور فریلنسر هستند و همزمان با چندین مجموعه بهصورت پروژهای کار میکنند. (مانند معصومه علی نژاد قُمکیلایی مشهور به مسیح علی نژاد!) درآمد این افراد کاملاً به کیفیت کارشان وابسته است و هر اقدامی که به غنای محصولات رسانهای آنها کمک کند سبب افزایش درآمدشان میگردد. یکی از روشهای مرسوم این افراد برای بالا بردن کیفیت کار و افزایش دستمزد، گرفتن مصاحبه تلفنی با شخصیتهای مشهور در داخل کشور است. بسیاری از شخصیتهای وطنپرست و دیندار داخلی هم نمیدانند که مصاحبه کردن با این عناصر دقیقاً به افزایش درآمد آنها میانجامد و مهمترین دلیل تماس هم همین است! اگر گفته میشود که شخصیتها از مصاحبه با خائنین پرهیز کنند به این خاطر است که این نیروها کارمند جایی نیستند که دستمزدی دائمی داشته باشند. درواقع از طریق همین مصاحبهها زندگی میکنند و از شخصیتهای نظام جمهوری اسلامی بعید است که لوازم زندگی خائنین را – تا وقتی توبه اجتماعی نکردهاند - فراهم کنند
