مسأله حجاب نیازمند بازنگری است عفاف و حجاب پیش از آنکه یک دستور دینی یا حکومتی باشد یک فرهنگ و هنجار والای انسانی است که برای رشد آن نیازمند بازنگری و آسیب شناسی هستیم. محمدعلی احمدی مدیرکل صداوسیمای مرکز گلستان در مصاحبه ای اختصاصی با ستادخبری نخستین جشنواره بین المللی تولیدات رسانه ای عفاف و حجاب "نور" افزود: عفاف و حجاب به عنوان یک فرهنگ ارزشی یکی از دغدغه های مهم دست اندرکاران رسانه است. وی گفت: برای رسیدن به جامعه ای فرهنگی که عفاف و حجاب را به عنوان یک فرهنگ انسانی بشناسد نیازمند برنامه ریزی بلند مدت هستیم و در این راه باید به آسیب شناسی رفتارهای گذشته ی رسانه درباره ی عفاف و حجاب پرداخت؛ سپس راهکارهای کلی، جامع و کارگشایی برای برنامه سازان حوزه رسانه ی دیداری و شنیداری مهیا و مشخص کرد. احمدی تلاش های رسانه در بحث عفاف و حجاب را کافی ندانست و اشاره داشت: در بیشتر برنامه هایی که به عفاف و حجاب پرداخته شده بحث حجاب را از عفاف جدا کرده اند در حالی که حجاب به عنوان یک آموزه دینی، جزیی از کلیت برنامه عفاف در دین است بنابراین همه ی برنامه هایی که برای گسترش فرهنگ حجاب در رسانه تولید می شود باید از مقوله ی عفاف نیز تبعیت کند. وی حرکت به سوی چشم انداز را مستلزم بازنگری در مسأله ی حجاب دانست و گفت: در زمینه ی تحقق چشم اندازها و به دلیل آنکه عفاف و حجاب در مفهوم خاص آن در جامعه ی امروزی نهادینه نشده است باید هوشیارانه با تهاجم فرهنگی غرب مقابله کرد و به مقتضیات سنی و تمایلات جوانان نیز توجه نشان داد. احمدی بیان داشت:توجه به ظاهر و آراستگی را نمی توان با یک اقدام فوری حل نمود چرا که این موضوع ریشه ی عمیق تربیتی و پرورشی دارد و باید با پرورش شخصیت و هویت یابی جوانان در کنار تعلیم و تربیت دوران کودکی و نوجوانی فرزندان آن ها را به زیبایی شناسی درون سوق دهیم و از توجه به ظواهر باز داریم. مدیرکل صداوسیمای مرکز گلستان تعارض در سیاست های فرهنگی کشور را سبب بسیاری از سوء استفاده ها دانست و افزود: این تعارض اقشار مختلف جامعه به ویژه نسل جوان را دچار سردرگمی کرده و راه حل آن بنا به فرموده ی مقام معظم رهبری مهندس فرهنگی کشور است که بر این اساس دستگاه های فرهنگی باید با یک سیاست تدوین شده ی اصولی حرکت کنند و به جای تفرقه به دنبال وحدت باشند. وی یکی از دلایل از دست دادن فرصت های فرهنگ سازی را نداشتن مهندسی فرهنگی در کشور عنوان کرد و گفت: غرب به عنوان یک کلیت ایدئولوژیک، استراتژی فرهنگی تعریف شده ای دارد و در کنار آن دارای امکانات رسانه ای سخت افزاری و نرم افزاری است که با توجه به جغرافیای وسیع و سلطه ای کامل بر فن آوری و نیز تکنولوژی ارتباطات همچنین بهره گیری از سوژه ها و ایده هایی با پشتوانه ی جدی و قوی توانسته از طریق رسانه فرهنگ جهان را تحت تأثیر خود قرار دهد. احمدی ادامه داد: از سوی دیگر دولت ایران تنها سریال فرصت فرهنگ سازی همراه با هزاران محدودیت، ترفند و فشار داخلی و خارجی داشته است که باید با پشتوانه فرهنگ غنی و ارزشمند خود به انتقال فرهنگ بپردازد و قابلیت های خوبی برای انتقال حقایق فطری داشته باشد. مدیرکل صداوسیمای گلستان نقش رسانه را در تبیین و گسترش فرهنگ عفاف و حجاب بسیار مؤثر ارزیابی کرد و افزود: اطلاع رسانی و مجاهده وصف ناپذیر رسانه تاکنون توانسته در بسیاری از فرهنگ سازی ها در جامعه مؤثر باشد و برای ترویج عفاف و حجاب رسانه باید به سراغ حوزه های علمیه، پزشکان، متخصصان و کارشناسان برود و این فرهنگ را به باوری همگان و ملی مبدل سازد. وی رسالت رسانه در زمینه ی عفاف و حجاب را ایجاد خودباوری در مخاطبان و نیز تغییر در فرهنگ و باورهای اجتماعی بیان کرد و گفت: تبدیل پوشش غربی به پوشش اسلامی صحیح و تبیین آثار سوء غرب گرایی یکی از مهمترین رسالت های رسانه است. احمدی ادامه داد: صداوسیمای این مرکز با بررسی فرهنگ فولکلوریک هر منطقه سعی دارد نسبت به حفظ فرهنگ و خرده فرهنگ های موجود از جمله نمایاندن لباس بومی و محلی این منطقه وظایفی را که در این حوزه برعهده دارد به خوبی به انجام برساند. مدیرکل صداوسیمای مرکز گلستان یکی از ابزارهای توجه و پرداختن به این امر را برگزاری جشنواره نور دانست و تصریح کرد: برگزاری این جشنواره می تواند موجب تثبیت هویت اشخاص، استقرار و تبیین یک فرهنگ در اذهان عمومی شود، بنابراین با فهم عفاف و حجاب جوانان در حفظ ارزش ها و کرامت های انسانی تلاش خواهند کرد و ما نیز با دین باوری گامی برای رشد و توسعه خواهیم برداشت.

مسئله ی پوشش در اسلام قسمت دوم اختلاط و ارتباط های غیر ضروری نیز می تواند برای دو طرف مشکل آفرین باشد، به همین جهت روح اخلاقی اسلام ایجاب می کند از روابط و اختلاط غیر ضروری و غیر لازم حتی الامکان اجتناب شود. قران کریم در مورد زنان پیامبر می فرماید: چون از زنان [پیامبر] چیزى خواستید از پشت پرده از آنان بخواهید؛ این براى دلهاى شما و دلهاى آنان پاکیزه‏تر است‏.اینجا نیز خداوند پای اخلاق را به میان آورده می فرماید پاکی دلهای دو طرف منوط به حفظ مرزهاست. در همین ارتباط در جامعه اسلامی سه استثناء برای حجاب معیین شده است: نخست دختران تا قبل از دوران قاعدگی، دوم زنان مسن که امکان نگاه نسی به آنان نیست و سوم کنیزان که آنها نیز ظاهراً شان اجتماعی مورد قبولی نداشتند. خداوند متعال در قرآن کریم زنانی که به دلیل پیری، مردان به آنان رغبتی ندارند را از پوشش استثناء کرده است و لو اینکه گفته شده که بهتر است عفت خود را حفظ کنند: «بر زنان از کار افتاده‏اى که [دیگر] امید زناشویى ندارند گناهى نیست که لباس خود را کنار نهند [به شرطى که‏] زینتى را آشکار نکنند؛ و عفت ورزیدن براى آنها بهتر است، و خدا شنواى داناست.» در روایات گفته شده است که منظور از کنار گذاشتن لباس تنها روسری یا شال و مقنعه است. در روایت صحیحی آمده است که محمد بن مسلم می گوید از امام صادق(ع) سوال کردم آیا خدمتکار باید سر خود را بپوشاند؟ امام پاسخ داد: خیر. گفته شده است که عمر بن خطاب کنیز «انس» را به دلیل سر کردن روسری کتک زد. محمد بن مسلم در مورد پوشش آنان در نماز، از امام باقر(ع) نقل می کند که حضرت فرمودند: کنیزان لازم نیست که در نماز سر خود را بپوشاند. صاحب وسایل چهار روایت نقل می کند که مضمون آن این است امام صادق(ع) فرموده باشند که حجاب برای نشان دادن تفاوت بین آزاد و برده است و نباید گذاشت کنیزان در نماز روی سر خود را بپوشانند. بنابراین چنانچه ملاحظه شد به نظر می رسد که پوشش یک راهکار فقهی حکومتی و اجتماعی برای جلوگیری از بد اخلاقی جنسی است و جنبه عبادی ندارد. چون اگر موضوع جنبه عبادی داشت باید بر همه افراد به یک اندازه ضروری و واجب می شد، حال آنکه می بینیم زنان مسلمان کهنسال پوشش سر و گردن لازم ندارند و همینطور خدمتکاران و کنیزان مسلمان نه تنها لازم نیست سر و گردن خود را بپوشانند بلکه از پوشش آنها جلوگیری نیز می شد. -------------------------------------------------------------------------------- [1][1] بدت لهما سوءتُهما و طفقا یخصفان علیهما من ورق الجنه.(7 سوره اعراف، آیه 22) [2][2] فروع کافی، کلینی، دار الکتب الاسلامیه، چ2، 1362، ص521، ح5 [3][3] قُل لِّلْمُؤْمِنِینَ یَغُضوا مِنْ أَبْصرِهِمْ وَ یحْفَظوا فُرُوجَهُمْ ذَلِک أَزْکى لهَُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرُ بِمَا یَصنَعُونَ. وَ قُل لِّلْمُؤْمِنَتِ یَغْضضنَ مِنْ أَبْصرِهِنَّ وَ یحْفَظنَ فُرُوجَهُنَّ... (24 سوره نور، آیه های 30و31) [4][4] النظرة بعد النظرة تزرعُ فی القلب الشهوة و کفی بها لصاحبها فتنة. من لا یحضره الفقیه، باب النظر الی النساء، ج5، ح4970 [5][5] همان، ح4971 [6][6] شان نزول آیات، محمد باقر محقق، ص650 [7][7] یَأَیهَا النَّبىُّ قُل لأَزْوَجِک وَ بَنَاتِک وَ نِساءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیهِنَّ مِن جَلَبِیبِهِنَّ ذَلِک أَدْنى أَن یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِیماً(احزاب،59) * لَّئن لَّمْ یَنتَهِ الْمُنَفِقُونَ وَ الَّذِینَ فى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَ الْمُرْجِفُونَ فى الْمَدِینَةِ لَنُغْرِیَنَّک بِهِمْ ثُمَّ لا یجَاوِرُونَک فِیهَا إِلا قَلِیلاً(احزاب،60) [8][8] وَ قُل لِّلْمُؤْمِنَتِ ...لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلا مَا ظهَرَ مِنْهَا وَ لْیَضرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ عَلى جُیُوبهِنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَائهِنَّ أَوْ ءَابَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَنِهِنَّ أَوْ بَنى إِخْوَنِهِنَّ أَوْ بَنى أَخَوَتِهِنَّ أَوْ نِسائهِنَّ أَوْ مَا مَلَکَت أَیْمَنُهُنَّ أَوِ التَّبِعِینَ غَیرِ أُولى الارْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظهَرُوا عَلى عَوْرَتِ النِّساءِ (نور،31) [9][9] وَ إِذَا سأَلْتُمُوهُنَّ مَتَعاً فَسئَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِکمْ أَطهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ (33 سوره احزاب، آیه 53) [10][10] در مورد پوشش زن در نماز از امام صادق(ع) سوال می کنند، حضرت می فرمایند اگر به حد قاعدگی رسیده باشد و در نماز سر خود را نپوشاند نمازش درست نیست: لا یصلح للحرة اذا حاضت الا الخمار. وسایل الشیعه، حر العاملی، المکتبة الاسلامیه، ج3، ح4، ص294 [11][11] وَ الْقَوَعِدُ مِنَ النِّساءِ الَّتى لا یَرْجُونَ نِکاحاً فَلَیْس عَلَیْهِنَّ جُنَاحٌ أَن یَضعْنَ ثِیَابَهُنَّ غَیرَ مُتَبرِّجَتِ بِزِینَةٍ وَ أَن یَستَعْفِفْنَ خَیرٌ لَّهُنَّ وَ اللَّهُ سمِیعٌ عَلِیمٌ(33سوره احزاب، آیه 60) [12][12] عن ابی عبد الله(ع): قال: الخمار و الجلباب. فروع کافی، ج5، ح1-4، ص522 [13][13] محمد بن مسلم، عن ابی عبد الله(ع) قال: قلت له: الامة تغطّی رأسها؟ قال: لا و لا علی اُم الولد ان تغطی رأسها اذا لم یکن لها ولد. وسایل الشیعه، حر العاملی، المکتبة الاسلامیه، ج3، ح4، ص297 [14][14] جواهر الکلام، محمد حسن نجفی، موسسة المرتضی العالمیه، بیروت، 1992، ج3، ص375 [15][15] محمد بن مسلم، عن ابی جعفر(ع) قال: لیس علی الامة قناع فی الصلاة. وسایل الشیعه، ج3، ح4، ص298 [16][16] عن ابی عبد الله(ع) عن الخادم تقنع راسها فی الصلاة، قال اضربوها حتی تعرف الحرة من المملوک. قال ابی اذا رأی الخادم تصلی و هی مقنعه ضربها لتعرف الحرة من المملوک. سمعت ابی یقول: کن یضربن فیقال لهن: لا تشبهنّ بالحرایر. وسایل الشیعه، ج3، ح8و9و11، ص298-299.

مسئله ی پوشش در اسلام (قسمت اول) 1- از ابتدای حیات بشر مسئله ی پوشش به عنوان یک نیاز طبیعی برای او مطرح بوده است. انسان از غار و جنگل و بالاخره پوست حیوانات و نهایتاً لباس برای محافظت از خود در برابر عوامل طبیعی مثل سرما، گرما، باد و نور آفتاب استفاده می کرد. به عنوان مثال پوشش اغلب نقاط بدن در مناطق بسیار سرد، پوشش اندک در مناطق آفریقایی و پوششی مابین این دو در مناطق معتدل مورد استفاده بوده است. در مناطق کویری پوشش افراد باید طوری انتخاب شود که علی رغم نازک بودن اغلب نقاط بدن را در مقابل حرارت شدید آفتاب محافظت کند. به ویژه معمولاً در این مناطق انسان ها اعم از زن و مرد از پوششی هم برای سر و گردن استفاده می کنند تا پوست بدن در این نواحی از تابش آفتاب و از گرد و غبار ناشی از طوفان های شن آسیب نبیند. 2- در مراحل ابتدایی، پوشش برای بشر کاربرد اخلاقی نداشت ولی از زمانی که آدمی با مفهوم مسئولیت و اخلاق آشنا د، مسئله حیا نیز برای او موضوعیت پیدا کرد. به تعبیر قرآن کریم، آدم و حوا در مقابل یکدیگر احساس شرم و حیا کردند و اندام جنسی خود را با برگ درختان پوشاندند. با افزایش جمعیت نقش اخلاق پوشش بیشتر موضوعیت پیدا می کند. 3- پوشش در همه جوامع نقش چهارمی نیز ایفا می کرده است که نقش فرهنگی است. لباس و پوشش بازتاب فرهنگ و آداب و رسوم، اقتصاد و هویت جمعی یک قوم یا ملت بوده است. در بسیاری موارد طبقات مختلف اجتماعی از روی لباس آنان مشخص می شدند. لباس نقش زینت نیز داشته است و افراد از این طریق به یکدیگر فخر می فروختند. پس بنابر آنچه گفته شد موضوع پوشش از یک جهت شخصی و طبیعی و از جهتی عرفی و فرهنگی و از جهت دیگر به اخلاق فردی و اجتماعی مربوط است. این سه عامل در فرایند تاریخ جوامع ارزش کمتر یا بیشتری پیدا می کند و به دلایل مختلف یکی بر دیگری رجحان پیدا می کند. هر جامعه ای برای بقا، ثبات و کمال اخلاقی خود و هسته های تشکیل دهنده اش یعنی خانواده و کاهش عوامل محرک و تنش زا برای افراد جامعه، قراردادهای اجتماعی مکتوب(قانون) یا غیر مکتوب(عرف) دارد که بر اساس آن مرزهای اخلاقی و باید و نباید های پوشش اعضاء خود را معین می کند.این مرزها معیار قانونی و «عفت» اخلاقی اجتماعی را تشکیل می دهند. معمولاً پوششی که خلاف این قانون یا عرف انجام شوند جرم یا بی عفتی قلمداد شده و موجب اختلال در نظم اجتماع تلقی خواهد شد و مذمت یا مجازات قانونی به دنبال دارد. گویا در گذشته نوع لباس، زبان اهل عفاف در پاکی شخصیت و نشانه تشخص اجتماعی بوده است. پوشش بیشتر، نشان از شخصیت اجتماعی و پوشش کمتر نشان از بی شخصیتی داشته است. با استناد به آثار و تصاویر باقی مانده از گذشتگان می توان گفت زنان معمولا از گردن تا روی پا و مردان از ناف تا زانو را می پوشانده اند این حد پوشش عفت و کمتر از آن بی عفتی محسوب می شده است. البته به مرور زمان تحولات اجتماعی باعث تغییرات زیادی در این مرزها شد. جذابیت جنسی بیشتر زنان نسبت به مردان و استعداد تحریک پذیری بیشتر مردان نسبت زنان، همچنین جلوگیری از مزاحمت مردان و تامین امنیت زنان باعث شد تا عقلای جامعه در مورد پوشش زنان، سختگیری ها و محدودیت های بیشتری را در نظر گیرند. به عنوان مثال می بینیم در تخت جمشید ایران در میان آن همه تصاویر حجاری شده مردان، تصویر هیچ زنی دیده نمی شود. زنان از پوشش زیادی برخوردار بودند و در مجامع حاضر نمی شدند. در هند و اروپای گذشته هم وضعیت به همین صورت بود. پوشش در اسلام اسلام همچون ادیان دیگر توحیدی، در منطقه ی جغرافیایی خاور میانه ظهور کرده است. طبعاً مناسبات اقلیمی، اجتماعی و اخلاقی این ناحیه، روابط اجتماعی و لباس مردم این ناحیه را تحت تاثیر قرار داده بود و در همین ارتباط اگر مناسبات گذشته کارآمدی لازم را برای بقا و کمال جامعه نداشت باید از جانب شریعت اسلامی تغییر می کرد. اسلام یک دین اجتماعی و اخلاقی است و لازمه زیست اجتماعی اختلاط دو جنس زن و مرد و لازمه زیست اخلاقی روابط سالم این دو جنس است. راهکار اسلام در این رابطه آزادی روابط اجتماعی انسانی بدون بروز جنسیت یعنی زنانگی و مردانگی است. اسلام معتقد است روابط اجتماعی زنان و مردان به عنوان دو انسان هیچ اشکالی ندارد اما بروز جنسیت در روابط اجتماعی زنان و مردان در اسلام ممنوع است. انسانها در روابط خود مسئول هستند که اخلاق و عفت جنسی در پوشش، نگاه، گفتار و رفتار را رعایت کنند. ما در این مبحث تنها به عفت یا تقوای در پوشش می پردازیم و متعرض عفت جنسی در زینت و آرایش، نگاه، گفتار و رفتار نمی شویم که خود بحث مفصلی دارد. پیش از ظهور اسلام لباس زنان و مردان عرب، متناسب با شرایط آب و هوایی همان نواحی، تفاوت چندانی با هم نداشت. لباس آنان شامل یک پیراهن بلند تا روی پا، به همراه پارچه ای بلند بود که بر روی سر می انداختند و اطراف آن را رها یا به پشت شانه ها یا گوشها می انداخته اند. این لباس برای حفظ پوست بدن از آفتاب سوزان و باد و طوفان مناسب بود. اشراف تنها بر زرق و برق و کیفیت جنس آن می افزودند. پس از اسلام هم این رویه ادامه داشت تا اینکه این نوع پوشش برای برخی از زنان و مردان جوان مدینه مشکل به وجود آورد. در روایتی از امام باقر(ع) نقل شده که خانمی که روسری خود را پشت گوشش گذاشته بود از کنار جوانی از جوانان مدینه گذر کرد. آن جوان در حالی که محو تماشای وی شده بود آن خانم را دنبال کرد، این جوان چنان محو تماشای خانم شده بود که استخوان یا شیشه ای از دیوار بیرون زده بود را ندید و آن صورت آن جوان را پاره کرد. هنگامی که آن زن دور شد آن جوان متوجه پیراهن خود شد که از بالا تا پایین پر از خون شده بود. جوان شخصی مومن و اخلاقی بود، خود را به رسول خدا رسانید و قضیه را تعریف کرد، آیه نازل شد. قاعدتا این حادثه باید قبل از نزول آیه حجاب باشد که در آن قرآن کریم یک راهکار درونی پیشنهاد می کند و آن خود نگهداری و کنترل نگاه است. آنجا که می فرماید: « به مردان با ایمان بگو: دیده فرو نهند و پاکدامنى ورزند، که این براى آنان پاکیزه‏تر است، زیرا خدا به آنچه مى‏کنند آگاه است. » و به زنان با ایمان بگو: «دیدگان خود را [از هر نامحرمى‏] فرو بندند و پاکدامنى ورزند. به تعبیر امام صادق(ع) طبیعی است که نگاه مکرر، قوای جنسی را تحریک می کند و همین برای بوجود آوردن فتنه در دل نگاه کننده کافی است.رسول خدا فرمود: نگاه اول در زندگی اجتماعی اتفاقی و بی اشکال است ولی نگاه بعدی به ضرر توست. مورد دیگر مشکل برای زنان بوجود آمد. قضیه این بود که برخی از جوانان مدینه برای زنان پیامبر یا دیگر زنانی که شبها برای رفتن مسجد یا کارهای ضروری دیگر خود، از خانه خارج می شدند مزاحمت ایجاد کردند، وقتی از آنان باز خواست شد که چرا چنین می کنید؟ جواب دادند که ما خدمتکاران را آزار و اذیت می کنیم. قرآن کریم خواستار تغییر اندکی در مرزهای معمول پوشش در آن زمان شد، و راهکاری بیرونی را مطرح فرمود تا زنان مومن و پاکدامن و متشخص از دیگران بازشناخته شوند؛ لذا فرمود دو طرف روسری خود را که به پشت گوش می اندازید یا رها می کنید به هم نزدیک کنید تا گردن و سینه ها پوشیده شود: «اى پیامبر، به زنان و دخترانت و به زنان مؤمن بگو: «جلباب خود را بر خود فروتر گیرند. این براى آنکه آنها، به عنوان اشخاصی پاک شناخته شوند و مورد آزار قرار نگیرند، بهتر است. جلباب در این آیه لباس یا روسری بلندی بوده است که زنان سر و سینه خود را با آن می پوشاندند. در آیه دیگر گفته شده است که یک طرف روسری خود را به روی شانه و گردن خود بیندازید تا گردن و سینه پوشیده شود. آنجا که می فرماید: ای پیامبر به زنان با ایمان بگو روسرى خود را بر گردنِ خویش اندازند.» در آن زمان خدمتکاران اجازه نداشتند که روسری یا مقنعه بر سر بگذارند تا از زنان آزاد تشخیص داده شوند. ادامه در قسمت دوم

سوال و جواب در مورد حجاب سوال: آیا در قرآن آیه ای در زمینه ی حجاب و پوشش بانوان وجود دارد؟ جواب: قرآن در دو سوره ی احزاب و سوره ی نور، آیاتی در زمینه ی حجاب و پوشش بانوان دارد. سوال: آیا بهتر نیست حجاب در کشور ما اختیاری باشد نه اجباری ؟ جواب: برخی از دستورات را ولو از روی اجبار هم شده باشد باید به اجرا گذاشت و نمی توان تنها به عقیده و میل مردم اکتفا کرد. اگر چنین باشد، لحظه ا ی فکر کنید چه قدر از مردم حاضرند با میل و رغبت و از روی اعتقاد از رشوه گرفتن، شراب خوردن و ریا گرفتن احتراز نمایند. در هر کشور یک سلسله دستوراتی است که به اجبار به اجرا می گذارند و نمی توان انتظار داشت همه ی مردم با میل و رغبت خویش وظایف خود را انجام دهند. سوال: چرا مقدار پوشش بدن زنان باید بیشر از پوشش مردان باشد؟ جواب: تحقیقات علمی درباره ی تفاوت های جسمی و روحی زن و مرد ثابت کرده است که مردان نسبت به محرک ها ی چشمی حساس تر از زنان می باشند. تجربه های علمی نشان می دهد که آن انداز که مرد از نگاه کردن به تن و اندام زن تحریک می شود،از مشاهدهی مرد تحریک نمی شود. در روانشناسی جنسی نیز ثابت شده است که تمامی سطح بدن زن برای مرد محرک است اما در زنان چنین نیست. دین مقدس اسلام نیز متناسب با ویژگی ها و تفاوت های تکوینی زن و مرد،احکام و تعالیم نورانی خود را تشریع کرده است.مثلاً برای حفاظت مردان از مفاسد ناشی از حساسیت بیشتر آنها را به مراقبت و کنترل بیشتر چشم در مواجهه با نا محرم مامور کرده است. در حدیثی از امام رضا(ع) نقل شده است: خداوند نگاه کردن به موهای زنان را حرام کرده؛ زیرا نگاه شهوت انگیز مردان باعث تهییج جنسی و فساد می شود. و لذا خداوند آن ها را به حجاب و پوشش بیشتر در مواجهه با مردان نا­­محرم دستور داده است. سوال: چرا خواستگار دختران بد حجاب بیشر از افراد باحجاب است؟ جواب: اولاً همیشه چنین نیست که خواستگار دختران بد حجاب بیشتر باشد؛ ثانیاً خواستگار زیاد دلیل بر خوب بودن افراد نمی شود چه بسا افرادی که خواستگار زیاد داشته­اند و سرانجام همسر مناسبی نصیب شان نشده است. قرآن می فرماید چه بسا شما چیزی را دوست ندارید،ولی خیر شما درآن قراردارد و بسا چیزی را دوست دارید، ولی برای شما شر باشد از کجا معلوم آنکه با بد حجابی و دلربایی خواستگاران زیادی را برای خود جذب نموده در واقع برای او شر نباشد. خداوند برای افراد مومن و پاکدامن افرادی متناسب با آن ها،و افراد خبیث برای افرادخبیث.ثانیاً خواستگاران زیاد برای برخی از دختران مربوط به شرایط خانوادگی و اجتماعی و امتیازات فردی آن ها می شود نه به خاطر بد حجابی آنان

سخنى از حجة الاسلام قرائتى در مورد حجاب شما جنس مرغوب را در کادو مى پیچید، روى تلویزیون پارچه مى اندازید، کتاب قیمتى را جلد مى کنید، طلا و جواهرات را ساده در دسترس قرار نمى دهید. بنابر این جلد وحجاب نشانه ارزش است . خداوند براى چشم که ظریف است و خطرات آنرا تهدید مى کند، حجاب قرار داده حجاب باعث تمرکز فکر مردان که بخش عمده تولید جامعه به دست آنان است مى گردد. در کشورهایى که بى حجاب است نظام خانواده از هم گسسته و آمار طلاق غوغا مى کند. اسلام به خاطر حفظ حیا، کرامت و جلال ، جلوگیرى از تشتّت و هوسبازى و گسستن نظام خانواده حجاب را واجب فرموده . باید دانست که حجاب مانع تولید نیست ، بزرگترین صادرات ایران بعد از نفت ، قالى است که تولیدش به دست زنان با حجاب است . حجاب مانع تحصیل نیست صدها هزار دانشمند زن در کشور اسلامى ایران شاهد این ادعّاست حجاب آرم جمهورى اسلامى ایران است . دنیا انقلاب اسلامى ایران را باحجاب بانوان مى شناسد و ابرقدرتها از این نشانه پرارزش انقلاب آنقدر هراس دارند که چند دختر مسلمان را با پوشش اسلامى بر سر درس تحمل نمى کنند

یک استاد دانشگاه: عدم توجه به مفهوم عفاف، عامل اصلی کاهش میزان ازدواج و افزایش طلاق در جامعه است عدم توجه به مفهوم عفاف، عامل اصلی کاهش میزان ازدواج و افزایش طلاق در جامعه است، در حالی که رعایت حجاب توسط بانوان، باعث حفظ انگیزه ازدواج در مردها ، و تن دادن آنان به مسئولیت ها ودشواری های تشکیل خانواده می شود. به گزارش ستاد اطلاع رسانی نخستین جشنواره و همایش حجاب و عفاف، دکتر حسین طیب؛ استاد معارف اسلامی دانشگاه تهران ضمن بیان این مطلب، گفت: ازجمله مشکلاتی که امروزه با آن روبرو هستیم این است که مردان به دلیل دشواری های مسئولیت اداره خانواده، و پرداخت هزینه های سنگین زندگی تن به ازدواج نمی دهند. وی در ادامه تاکید کرد: این امر زمانی شدت یافت که بی حجابی در جامعه ترویج پیدا کرد. طیب افزود: اگر زنان حجاب خود را حفظ نکنند و خود را در معرض دید عموم قراردهند، مردان جامعه در درون خود نیازی به ازدواج احساس نمی کنند و وضعیت تشکیل خانواده بسیار وخیم خواهد شد. استاد معارف اسلامی دانشگاه تهران ضمن بیان این مطلب که تنها راه بالا بردن آمار ازدواج وکاهش لذت جویی های غیر اخلاقی در جامعه حفظ حجاب و عفاف است، تصریح کرد: حجاب باعث می شود که مرد توجه بیشتری به خانواده ی خود داشته باشد وفراغت خاطر بیشتری برای اندیشیدن به حقایق معنوی و متعالی پنهان در مفهوم ازدواج داشته باشد. طیب در پایان خاطر نشان ساخت: محیط خانواده با جلوه گری های مردانه و زنانه در خارج از منزل ، به مرورمسموم شده و استحکام خود را ازدست می دهد. بنابراین تنها راه صیانت از حریم خانواده به کار گیری پوشش مناسب توسط زنان و حتی مردان است

امام جمعه شیراز: موضوع احیا لباس ملی در کشور جدی گرفته شود آیت الله محی الدین حائری شیرازی گفت: شورای فرهنگ عمومی، مجلس و ارشاد باید موضوع احیا لباس ملی را جدی بگیرند. به گزارش خبرنگار مهر در شیراز ، آیت الله حائری در خطبه های این هفته نماز جمعه شیراز، افزود: زنان ما توانستند به رغم تلاشهای دوره پهلوی چادر را حفظ کنند اما مردان ما به کت و شلوار که تحمیلی پهلوی بود عادت کردند. وی حرفهایی که علیه زنان چادری در جامعه مطرح می شوند را جنگ روانی دانست و افزود: 17شهریور قیام چادریها بود و باید گفت بالاخره چادر بر بی حجابی پیروز می شود همان طوریکه پلهوی می خواست عمامه را براندازد اما دست آخر عمامه، پسر پهلوی را برانداخت. نماینده ولی فقیه در استان فارس با تاکید بر لزوم احیا و حفظ لباس ملی در جامعه افزود: در تمام کشورها نظیر چین، هند و کشورهای حاشیه خلیج فارس مردان و زنان لباس ملی خود را دارند اما مردان جامعه ما لباس ملی ندارند. وی اضافه کرد: در ورزش ما نیز همین طور است به گونه ای که برای ورزشهایی که از اروپا وارد کشور شده اعتبارات مناسبی در نظر می گیرند اما برای ورزشهای زورخانه ای که ورزش ملی ما محسوب می شود اعتبار زیادی اختصاص داده نشده است. آیت الله حائری با تاکید بر لزوم حفظ هویت و ملیت اصیل جامعه گفت: در بحث حجاب زنان نیز نباید فراموش شود که حداقل شارع را به رسمیت می شناسیم و باید همین حداقل شارع را از زنهای جامعه توقع کنیم البته چادر مازاد بر حداقل شارع است اما چون لباس ملی و حجاب برتر شناخته شده مورد استقبال بیشتری نیز قرار گرفته است. امام جمعه شیراز همچنین در ادامه سخنان خود بیان کرد: مسلمانان باید در اخلاق و رفتار خود به گونه ای باشند که برای انسانها جاذبه داشته باشند مانند کلیمیان که با رفتار و اخلاق خود برای دیگر افراد ایجاد جاذبه می کنند.

سخنان ایت الله جوادی آملی درباره غیرت آیت ا... جوادی آملی: غیرت از شریف ترین اوصاف نفسانی است عفت از جمله کمالات نفسانی است که با غیرت همراه بوده و غیرت نیز با دارا بودن شریف ترین اوصاف نفسانی مقدمه ای در امر عفاف است. آیت ا... جوادی آملی در گفتگو با ستاد خبری جشنواره نور گفت: عفت هر کسی به اندازه ی غیرت اوست و عفاف خصلتی است که تنها مختص به زنان نیست بلکه مردان را نیز در بر می گیرد. ایشان عفیف بودن در قرآن را از اوصاف اولیای الهی بر شمردند و افزودند: در حدیثی از مولای متقیان علی(ع) مسأله ی عفت به اندازه ی غیرت هر کسی بیان شده است که اگر این حدیث تحلیل شود عناصر و محورهای جشنواره ی نور مشخص خواهد شد. این عالم گرانقدر غیرت را غیرشناسی، غیرزدایی، غیرروبی و غیرپراکنی دانستند و گفتند: کسی که وارد حریم غیر شود و یا اجازه دهد غیر وارد حریم او شود اهل غیرت و عفاف نیست. آیت الله جوادی آملی با اشاره به آیات نورانی قرآن مجید درخصوص عفاف و حجاب فرمودند: در قرآن مردم به عفاف دعوت شده اند و حق تعالی فرموده اگر تنگدستی لباس مناسب بپوش و فقر خود را علنی نکن، چرا که قرآن این عفت را که همان آبروداری وقناعت است می ستاید. ایشان افزودند: عفت در قرآن، به فقرا، اغنیا، اوصیا و سرپرستان توصیه شده است و به دنبال آن به حفظ حجاب تأکید شده است. آیت الله جوادی آملی در حضور مسئولان برگزاری جشنواره ی "نور" تصریح کرد: مسأله ی حجاب در اسلام مسأله ای عفیفانه است نه عنیفانه و زن بسیار آسیب پذیر بوده و نباید با اجبار از وی حجاب خواست بلکه باید سطح آموزش را تعالی بخشید. ایشان به مسوولین در خصوص امر به معروف و نهی از منکر یادآور شدند: زنان گل هایی لطیف هستند که با درختان مقاوم متفاوتند بنابراین نیاز به آبیاری و مراقبت دارند و نباید با فشار و اجبار از آنها چیزی خواست بلکه باید از راه آموزش وارد شد تا شاهد رشد و تعالی آنها باشیم. این عالم بزرگوار با اشاره به خطبه ی امیرمتقیان امیرالمومنین علی(ع) مردان و زنان پرهیرگار را انسان هایی قانع عنوان کردند و افزودند: پرهیزگاران کم حاجت و دور از زینت پروری هستند که این حجاب عفیفانه ی آنها اگر در اقتصاد نیز مورد توجه قرار گیرد دیگر سازمان ها هم عفیفانه خواهند شد. عالم گرانمایه، استقلال کشور را بر دو عنصر محوری «تلاش در توحید» و «قناعت در مصرف» که همان عفاف است دانستند و یادآور شدند: اگر می خواهید با شرف زندگی کنید، قانع باشید و اگر کشوری به این سمت حرکت کند عفیف و خودکفا خواهد شد. آیت ا... جوادی آملی درباره مسأله ی آموزش زنان در جامعه گفتند: زنان عفیف آموزش دیده در یک جامعه ی اسلامی باید به حدی باشند که دیگر زنان و دختران در مشکلات خود به آنها مراجعه کنند و این نیاز برای جامعه همانند نیاز به وجود بیمارستان ها و مراکز آموزشی مخصوص زنان، مورد اهمیت است و باید این علوم برای همه ی نسل ها حفظ شود. ایشان ادامه دادند: هنگامی که حضرت زهرا(س) فرمودند "زینت زن این است که مرد او را نبیند و او هم مرد را نبیند" برای شرایط عادی است و امروز حاجت و اضطرار حکم می کند زنان ما آموزش دیده باشند. عالم گرانمایه با اشاره به زندگی حضرت زهرا(س)، دوران حیات آن بزرگوار را سراسر علم آموزی و فهم دانستند و گفتند: پس از رحلت پیامبر(ص)، حضرت فاطمه(س) با دریافت معارف غیبی، مصحف را برای علی(ع) املاء می فرمودند که ایراد خطبه ی فاطمه(س) نشانگر فهم آن حضرت است ،همچنین آیه ی سوره ی زخرف نیز اشاره به همین امر دارد. ایشان با بیان اینکه حجابی مناسب است که با عفاف نزدیکی داشته باشد، تصریح کرد: حجاب یعنی نه درون بیرون را ببیند و نه بیرون نظاره گر درون باشد چرا که حجاب یک طرفه، حجاب بی عفاف است و جوانان باید به غیرت و عفاف در عصر حاضر توجه ویژه داشته باشند.

بی ‌حجابی درکشور به منزله براندازی دین خداست امام جمعه مشهد در خطبه نماز جمعه این هفته با بیان این مطلب که توسعه فحشا منکرات و بی حجابی تنها راه گرفتن دین مردم است گفت : بی حجابی ابزار براندازی دین خدا و افراد بی حجاب پیاده نظام دشمنان خدا هستند و این زرق و برق های بی حجابی امروز خمپاره ها و بمب افکنی آمریکا و اروپا برای براندازی جمهوری اسلامی ایران است . به گزارش ستاد اطلاع رسانی نخستین جشنواره و همایش عفاف و حجاب نور به نقل از روزنامه جمهوری اسلامی ایران، حجت الاسلام والمسلمین علم الهدی امام جمعه مشهد با بیان این مطلب که مسئولان در برابر جنگ نرم و بی حجابی ژست دموکراتیک و بی تفاوتی به خود نگیرند گفت : باید بی حجابی را که همانند یک ویروس باعث ایجاد لامذهبی و بی دینی در قلب جوانان ما می شوند درمان قطعی کرد. اخیرا در برخی از کتاب فروشی های تهران کتابهایی با عنوان « برگ زرین » « جدیدترین مدلهای گریم » ویژه آرایش مو و زیبایی صورت خانم ها به فروش می رسد که با قوانین نشر و چاپ مغایر است . بنا بر این گزارش ، خبرگزاری مهر که خبر فوق را در بخش اخبار ویژه خود منتشر کرده تاکید کرده است که در این کتابها که جدیدترین مدلهای مو و آرایش صورت ارائه شده از عکس هایی استفاده شده که مغایر شئون اسلامی است . پایگاه خبری شهاب نیوز در حاشیه این خبر افزوده است : در شرایطی که دامنه طرح ارتقای امنیت اجتماعی حتی به آرایشگاه ها عکاسی ها و موبایل های جوانان نیز کشیده شده است ، معلوم نیست که این کتاب با مجوز وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی منتشر شده یا خیر؟

رشد معنوی جامعه نیازمند توجه ویژه به مسئله حجاب است مهمترین رسالت رسانه ی ملی آشکار کردن معضلات جامعه و تلاش برای حل آنهاست. سیدجواد موسوی مدیرکل صداوسیمای مرکز کرمان در گفتگویی اختصاصی با ستاد خبری نخستین جشنواره بین المللی تولیدات رسانه ای عفاف و حجاب "نور" گفت: صدا و سیما باید موضوع عفاف و حجاب را در اولویت برنامه های خود قرار دهد و این فرهنگ را از طریق رسانه به خانواده ها منتقل کند. وی ترویج عفاف و حجاب از سوی رسانه را مستلزم تعریف استانداردهای فرهنگی مناسب دانست و افزود: رسانه با تعریف استانداردهای مناسب و منطبق با فرهنگ دینی و ملی می تواند برای ترویج فرهنگ عفاف و حجاب گامی مؤثر باشد. موسوی بیان داشت: تاکنون نزدیک به سی درصد از چشم انداز این فرهنگ سازی در رسانه تحقق یافته است که البته باید در این زمینه تلاش بیشتری صورت گیرد. مدیرکل صداوسیمای مرکز کرمان افراط و تفریط هایی را که در مسأله ی حجاب در طول تاریخ وجود داشته را از عوامل مؤثر در برخی از انحرافات عنوان کرد و یادآور شد: چنانچه به مسأله عفاف و حجاب آنگونه که در دستورات اسلامی و نزول آیات آمده جامه عمل پوشانده شود می توانیم در برابر تهاجم فرهنگی غرب مقاومت کنیم اما متأسفانه در طول تاریخ به دلیل افراط و تفریط هایی که در مورد این موضوع شده حجاب دستخوش برخی انحرافات شده است. وی افزود: نگاه به مسأله حجاب باید با دید عاملی مهم و مؤثر در رشد معنوی و اخلاقی جامعه باشد چراکه اگر دیدگاه ما نسبت به این فرهنگ همراه با نگاهی سازنده باشد می توان به رشد اخلاقی جامعه امید داشت. موسوی مهمترین رسالت رسانه ی ملی را آشکار کردن زشتی ها و پلیدی های بدحجابی بیان کرد و خاطرنشان کرد: رسانه باید چهره ی کریه بی حجابی و مشکلات ناشی از آن را در فیلم ها و سریال ها آشکار کند و در کنار آن به زیبایی ها و نورانیت رعایت عفاف و حجاب بپردازد تا گرایش و اقبال عمومی به سمت رعایت این اصل اساسی بیشتر شود. وی نقش رسانه در ترویج فرهنگ عفاف و حجاب را بی دلیل دانست و گفت: در این برهه ی زمانی و با توجه به حساسیت موضوع عفاف و حجاب و هجمه ی دشمنان به فرهنگ اصیل اسلامی و ایرانی، رسانه باید هوشیارانه و با برنامه ریزی صحیح به این مسأله توجه کند. موسوی ادامه داد: نسل جوان و پویای میهن اسلامی، با توطئه های ژرف و گسترده ی دشمنان روبروست و رسانه باید آگاهانه برنامه ها و فعالیت های فرهنگی مناسبی را تولید و در برابر فرهنگ سازی نادرست غرب، فرهنگ ارزشمند اسلامی را معرفی نماید. مدیرکل صداوسیمای مرکز کرمان یکی از راه های ترویج فرهنگ عفاف و حجاب را برگزاری کارگاه های آموزشی برشمرد و تصریح کرد: برگزاری کارگاه های آموزشی و نشست های فرهنگی، معرفی زنان موفق و فرهیخته که دارای حجاب کامل هستند می تواند در برنامه سازی ها مورد توجه قرار گیرد و تهیه کنندگان و برنامه سازان با بهره از این موضوع و استفاده از کارشناسان فرهنگ عفاف و حجاب را ترویج دهند. وی از مسئولان رسانه ای سراسر کشور خواست تا در ساخت فیلم ها و سریال ها دقت نظر بیشتری داشته باشند و تأکید کرد: تمامی دست اندرکاران و برنامه سازان باید یک سیاست کلی را دنبال کنند و توجه به فرهنگ عفاف و حجاب را در سرلوحه ی امور قرار دهند.